Это вам не «Колобок»: 7 кровавых сказок Афанасьева с совсем не детскими концовками!

При упоминании сказок Александра Афанасьева мы обычно вспоминаем «Колобка», «Репку», «Морозко» и «Василису Прекрасную». Однако за яркими иллюстрациями из детских книг скрывается жестокий и по-настоящему пугающий фольклорный мир. Кстати, отдельно Афанасьев собирал и так называемые заветные сказки с эротическими, антиклерикальными и откровенно непотребными сюжетами. Но гораздо страшнее неприличных шуток выглядят истории из основного собрания. Life.ru собрал семь народных сказок Афанасьева, от которых вам будет не по себе.

Знакомая многим присказка «Скрипи, нога, скрипи, липовая» в полном варианте оказывается частью довольно страшной истории. В сказке «Медведь» старик встречает в лесу зверя и отрубает ему топором лапу. Потом с гордостью приносит добычу домой, где его старуха снимает с лапы кожу, выщипывает шерсть, а мясо ставит вариться в печь. Медведь тем временем мастерит себе новую конечность из липы и отправляется мстить. По дороге он поёт о том, как старуха сидит на его коже, прядёт его шерсть и варит его мясо. Старики слышат приближающийся скрип и пытаются спрятаться в доме, но деревянная нога подходит всё ближе. В финале нет привычного нам «и жили они долго и счастливо». Зверь находит старика со старухой и жестоко с ними расправляется.

В сказке «Ивашко и ведьма» мальчик рыбачит на лодке, а родители подзывают его к берегу специальной песенкой. Ведьма слышит их голоса, идёт к кузнецу и заставляет его выковать ей такое же тонкое звучание, чтобы обманным путём заманить к себе ребёнка, притворившись его родителями. Афера старухи срабатывает, и Ивашко ведётся на её мелодию, после чего ведьма хватает мальчика и уносит домой.

Далее колдунья велит дочери Алёнке растопить печь и зажарить пленника к приходу гостей. Но Ивашко притворяется, что якобы не понимает, как нужно садиться на печную лопату, и просит девочку показать. Как только Алёнка устраивается на лопате, мальчик мигом отправляет её в огонь, запирает дом и прячется на дереве. Позже вернувшаяся ведьма достаёт жареное мясо и подаёт его гостям, совсем не подозревая, что угощает компанию собственной дочерью. Правду она узнаёт лишь после пиршества, когда Ивашко кричит с дерева, чьего именно мяса все наелись. При всём этом сцена каннибализма описана весьма комически: сытые гости катаются по траве и радуются удачному обеду.

«Кобиляча голова» начинается с предательства внутри семьи. Мачеха невзлюбила трудолюбивую падчерицу и заставляет мужа избавиться от неё. Отец отвозит родную дочь в лес, оставляет в пустой избушке и уезжает. Также он привязывает к окну стучащую на ветру деревяшку, чтобы девочка думала, будто бы он всё ещё рядом рубит дрова. А ночью к домику внезапно прикатывается отрубленная лошадиная голова. Она требует открыть дверь, перенести её через порог, уложить и накрыть.

Девушка выполняет все просьбы, за что получает красоту, слуг, коней и богатство. Узнав об успехе падчерицы, мачеха отправляет в тот же лес собственную дочь, но та отказывается прислуживать жуткой гостье. Тогда кобылья голова съедает девушку, складывает её кости в мешок и подвешивает в избе. Позже домашний пёс мачехи сообщает ей, что от дочери остались одни косточки. Старик привозит останки девочки домой, а разъярённая женщина убивает ни в чём не повинную собаку.

«Упырь» мог бы стать готовым сценарием для готического фильма ужасов. Девушка Маруся знакомится на празднике с красивым незнакомцем, который предлагает ей выйти за него замуж. Но родители советуют сначала узнать, кто он такой. Тогда Маруся привязывает к его одежде нитку и идёт по оставленному следу, который приводит её к церкви. Внутри девушка видит, как жених пожирает мертвеца.

Незнакомец понимает, что его тайна раскрыта, и начинает расспрашивать Марусю, была ли она у церкви и что там заметила. Героиня всё отрицает, но упырь в отместку убивает сначала её отца, затем мать, а потом насылает смерть на саму девушку. Но Маруся необычайным образом воскресает, выходит замуж за другого и рожает ребёнка, однако мёртвый жених находит её снова и губит мужа и сына. Победить упыря удаётся только святой водой, после которой чудовище рассыпается в прах, а погибшие возвращаются к жизни.

Иван-царевич, герой «Ведьмы и Солнцевой сестры», узнаёт, что у его матери родится дочь-ведьма. Девочка должна съесть царя, царицу и всех людей в государстве, поэтому парень заранее бежит из дома. Спустя годы он смотрит на родной дворец и видит лишь пустые стены: предсказание действительно сбылось. Тем не менее Иван решает вернуться. Сестра ласково встречает брата и предлагает ему поиграть на гуслях, пока она готовит обед. Но мышонок предупреждает царевича, что ведьма на самом деле ушла точить зубы, чтобы съесть и его. Иван, к счастью, спасается бегством, а сестра отправляется в погоню, прогрызая появляющиеся на пути леса и горы.

В конце царевич успевает укрыться у Солнцевой сестры. Ведьма предлагает определить судьбу брата на весах: если она перевесит, то съест Ивана, если он — сможет её убить. Однако царевича подбрасывает прямо на небо, а людоедка остаётся на земле. Никакой заслуженной кары за уничтоженное царство сказка для ведьмы не предусматривает.

Название «Чудесная дудка» звучит вполне безобидно, но история начинается с детоубийства. Брат Иванушка и сестра Алёнушка отправляются в лес собирать ягоды. Мать обещает подарить красные сапоги тому, кто принесёт больше. Иванушка старательно наполняет кувшин, а Алёнушка съедает почти всё, что находит. Позавидовав брату, девочка предлагает поискать ягодки у него в волосах. Иванушка кладёт голову ей на колени и засыпает. Тогда Алёнушка достаёт нож, перерезает ему горло, закапывает тело и присваивает собранные ягоды.

Позже на могиле мальчика вырастает тростник. Пастух срезает его и делает дудочку, которая человеческим голосом рассказывает об убийстве. Музыкальный инструмент спустя время попадает к родителям, а затем и к самой Алёнушке. В её руках дудочка прямо обвиняет сестру в преступлении. Девочка вынуждена признаться, после чего отец выгоняет её из дома навсегда.

В одном из вариантов «Косоручки» брат после смерти родителей обещает заботиться о сестре, но всё-таки женится на злой волшебнице. Та ревнует мужа к родственнице и пытается заставить его поверить, что девушка разрушает дом. Сначала колдунья бьёт посуду, затем отрубает голову любимому коню супруга, а после рождения ребёнка убивает собственного младенца и обвиняет во всём сестру. Поверив жене, мужчина вывозит невиновную девушку в лес и отрубает ей обе руки по локоть. После долгих скитаний она выходит замуж и рожает чудесного ребёнка, но волшебница подменяет письма и добивается изгнания молодой матери. Безрукую женщину вместе с младенцем отправляют прочь.

Позже её руки чудесным образом восстанавливаются: как говорится, «родишь — пройдёт». Кстати, правда раскрывается во время встречи мужа бедной девушки, брата и колдуньи. Наказание соответствует жестокости всей сказки: волшебницу привязывают к хвосту лошади и пускают животное по полю. В финале от злодейки остаётся лишь коса — всё остальное разрывает и разбрасывает лошадь.

Для фольклориста Афанасьева эти тексты были не сборником нравственных образцов, а документом народной культуры. Он старался сохранить живую речь вместе с её страхами, жестокостью и представлениями о справедливом наказании. Если бы исследователь оставил только добрые истории о добрых зверях и прекрасных царевнах, мы получили бы слишком искажённую картину прошлого. Кстати, мультфильм «Жил-был пёс» тоже основан на народной сказке, только уже доброй, а его знаменитая песня скрывает трагическую историю о погибшей любви — читайте на Life.ru.

Ещё больше WOW-контента — в нашем канале в МАХ!